黄河万荣段
黄河，由河津禹门流经宝井乡西，然后南下进入临猗。是该县与陕西韩城的天然界线。万荣县境内河岸线长37公里，河床上宽下窄，最宽处10.5公里，最窄处5公里，平均7.8公里。由于泥沙沉积，河床逐渐增高，河道不断变迁，所以才有了“三十年河东，三十年河西”的说法。
在万荣黄河沿县境内西边，汾河由河津注入，流经本县徐家崖、西范、西孙石、大兴、北辛店、南辛，然后汇入黄河。汾河以西至黄河为河槽地带无村落。境内共有冲沟多条。
华夏文明五千年，源远流长，其底色是黄土的颜色，人们也称之为农耕文明。在万荣，这里有国内最具规模的后土祠庙，是古人土地崇拜的最集中体现，从汉到宋，有9位皇帝先后24次来这里举行过祭地的活动；稷王庙，表达了人们对于后稷教民稼穑的一种感念，也是对传统农耕活动记忆的浓缩；而李家人，虽发家致富建了“豪宅”李家大院，却依然以“善”为家训，告知后世子孙，“敬祖先、和亲邻、行善道，此乃人之根本”，践行着古老农耕社会中最为人珍视的价值观。
秋风楼上追述后土崇拜
山西晚报千里走黄河采访团的第十三站万荣，在历史上称之为“汾阴脽”，传说轩辕黄帝平定天下后，在汾阴扫地设坛，祭祀后土。到了汉武帝刘彻时期，在黄河和汾河的交汇处的土丘上，又建立扫地坛以祭后土，刘彻先后来了6次，还留下了脍炙人口的《秋风辞》。
11月23日，山西晚报千里走黄河采访团来到了万荣县的后土祠。如今所见的清代建筑当然并非彼时的扫地坛，但祠宇的建筑和形制都体现着皇家祭祀场所的威严和雄壮，尤其是站在秋风楼上望向黄河，低吟刘彻“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”的诗句，不胜感喟。
古人有“皇天后土”之说，也是帝王们统治合法性的来源，于是便要“敬天礼地”，唐宋时期，后土祠的建筑形制和规格达到鼎盛，也是北京“社稷坛”和“地坛”的前身。在万荣后土文化传承人沈伟杰的带领下，采访团在后土祠内看到了一通明代时期的石碑，上面记录的是宋代后土祠的面貌，多亩的占地面积，殿阁林立，院落重重，除了扫地坛外，后土的神殿、随扈的各种神灵庙宇，不一而足，规制严格，庙貌庄严，可以想见，古人崇祭之心如何虔诚。
沈伟杰告诉山西晚报记者，当年汉武帝选址的时候，将后土祠建立在了四面环河的小土丘上，但在清代康熙年间，黄河泛滥，后土祠被湮没在水中。当今现存的后土祠，是清代同治年间迁址后修建的，并由皇家祭祀场所逐渐演化成了老百姓祭祀后土的祠庙，大家都祈求来年风调雨顺、五谷丰登。
后土祠里标志性的建筑是秋风楼，因楼上藏有几块后代书家所写的《秋风辞》碑而得名。据传，这座清代建筑是当地老百姓的“自发之作”，为了纪念汉武帝刘彻所建；还有一种说法，说该楼有明代的风格，是清代迁建到此处的。
最让山西晚报记者印象深刻的，则是秋风楼顶层暗藏玄机。顶层屋顶西北角的横梁上刻有一个“福”字木雕花瓶，透过悬柱与“福”字连成一线，远眺前方的河滩地，就是汉唐宋时期后土祠老庙的所在地。“这是清代重建后土祠时，当时知县设计的，为后人凭吊怀古提供了最确切的依据。”沈伟杰说，当年汉武帝创作《秋风辞》的地方，就是在黄河与汾河交汇的地方，他从韩城而来，横渡黄河，从黄河进入汾河，在小土丘的东北角登陆进入后土祠。
从后土祠出来，山西晚报记者开始寻找汉武帝当年写《秋风辞》的地点，旧后土祠原址，只可惜那里早已成为一片荒芜的湿地，在落日的余晖下，金黄的芦苇随风飞舞，汾黄交汇处，一群野生的鸟儿，盘旋着、低鸣着……听说不久后，这里将建一座湿地公园。
稷王庙里怀念农业始祖
通常，我们用“社稷”来指代国家、政权，社，是土神，稷，是谷神。意味着土地与庄稼，是一个国家的基础。其中，稷既是谷物的名称，也是传说中农业开创者——后稷的名字。
后稷，又名弃，是我国农业始祖、五谷之神。相传后稷小的时候，就对农事特别感兴趣，后来他就教给老百姓怎么种庄稼，百姓们也因此衣食饱暖。晋南是中国农耕文化发祥的地区，稷王庙非常多，体现了百姓对这位农业始祖的崇敬。稷王庙素来香火鼎盛，事实上，体现的是我们这个农耕民族对五谷庄稼的深厚感情和依赖。
万荣县的稷王庙在太赵村，年，古建部门工作人员对其修缮时无意中发现了“天圣元年”（年）的墨书题记，确定了稷王庙的大殿创建于北宋中早期。
这一发现，添补了中国建筑史的空白——这座大殿，是国内仅存的北宋庑殿顶建筑。庙里原有戏台，是元朝至元八年（年）所修建，可惜后来塌毁。采访团22日所见，是民国十年（年）重新修建起来的，由此，戏剧史专家推断，元朝初期，登台表演已经出现，对了解我国戏剧史是重要的实物资料。
李家大院里感喟善行义举
山西晋商大院多，都说王家归来不看院，但来到万荣的李家大院，是另一番感受。这里有着山西大院中唯一的英式建筑，部分院落中还吸纳了徽式建筑风格，是一座南北融汇、中西合璧的晋商大院。李氏家族的发展脉络是中国近代经济史的一个缩影，他们以传统农业为立家根本，逐渐进入商贸领域，世代秉持“富而不骄”的家规，其乐善好施的义举时至今日还在村子及周边广为流传。
李家大院有一面“百善壁”，用不同字体书写着个“善”字，意思是李家祖先让李家人天天行善、日日行善。在李家历史上，善行不断：“清光绪三年，李家出资在万泉一带放赈舍饭；清光绪十六年，李敬修捐助五百金重修万泉书院；清光绪二十年，孤峰山发大水，房倒屋塌，粮食遭淹，李家伸手相助，不让一人受饥饿；民国十九年（年），瘟疫流行，李家购回防疫用药，户户发放，安度疫情之灾；年至年，山西接连大旱，李家“道”字辈先后赈济河东十七县灾区每县银元……”不胜枚举。便是从李家院落宅门上的匾额也能看出来，有清代县令鹿公颁发的“急公好义”匾额；有阎锡山颁发的“博施济众”牌匾；还有很多村民们集资捐赠的“为善有方、世人标的”匾。
讲解员王媛说，李家是当地的大善人，因为万荣是干旱的重灾区，农民们经常颗粒无收，李家就广设粥棚，接济穷人。李家赈灾用的粥有个标准——碗中插筷不倒。王媛记得曾经在重阳节时接待过几位年长的游客，在讲到李家的善举、善行时，游人中有一位老者就说，他是万荣人，小时候还在李家大院吃过李家人发的馍。
在李家族人李道升的院落里，还有一个故事。深夜，小偷跑到了他家房顶上，李道升听到了就高声喊着，“快下来吧，天这么黑，要是你不小心摔下来，父母该多心疼？等着，我给你搬梯子。”待小偷下来后，李道升听了他们的难处，亲自送上银两，最后还给小偷安排了工作。
农耕文化的特点是朴实厚重、与人为善，李氏家族耕读传家、善行天下，便是最好体现。在古代，这是华夏民族生生不息的密码之一，在今日，也应当发挥它传承的作用。
山西晚报记者孙轶琼